本來想象著寫一整篇「面向?qū)ο缶幊趟枷氲恼軐W(xué)起源」這樣的題目，筆走紙上，方才發(fā)現(xiàn)這樣的題目足夠出本書，知識(shí)不夠，寫不動(dòng)。但心里還是想寫點(diǎn)自己的所思所想。

全篇就拿JAVA來舉例了。眾所周知，面向?qū)ο蟮乃拇蠡疽兀撼橄螅ˋbstract）、封裝（Encapsulation）、繼承（Inheritance）、多態(tài)（Polymorphism）。

很多人堅(jiān)持《邏輯學(xué)》是唯物哲學(xué)的基礎(chǔ)，不懂，姑且不論。哲學(xué)就是對(duì)自然學(xué)科的抽象，看柏拉圖，更感覺哲學(xué)是在關(guān)心自然與人類的一種思辨；邏輯是一種工具，可直接參與到現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。關(guān)于邏輯的詳細(xì)，可以去讀一讀殷海光（〈殷海光哲學(xué)與文化思想論集〉南大出版社，推薦一下）。按照我的理解，哲學(xué)就是把人類的各種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來，經(jīng)高度提煉與縝密辯證之后，寫成定義之類的文字，編纂成典，供查看，可使后來的人少走些彎路。

不知道說亞里士多德是邏輯學(xué)的開山鼻祖正確與否，古希臘的智慧真是百花齊放。廢話少說，先看看一些定義——手上的書是三聯(lián)書店在１９５１年出版的，維諾ge拉多夫，庫茲明合著，劉執(zhí)之譯，滿篇繁體——「人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)是從物質(zhì)世界的對(duì)象對(duì)感官直接作用的結(jié)果所發(fā)生的感覺（Sensation）開始的。感覺是我們的意識(shí)對(duì)物質(zhì)對(duì)象的這種或那種性質(zhì)例如硬度、顏色等的反映?！?/p>

感覺很重要，是我們認(rèn)識(shí)事物的第一步。人類可以發(fā)展「第六感」，可見，人類認(rèn)識(shí)世界的潛力有多大。我們的感覺，是來自對(duì)「對(duì)象」的反應(yīng)。對(duì)象很重要，我們從世界的千萬對(duì)象中，通過比較，認(rèn)識(shí)總結(jié)了事物，并分成類別，打個(gè)比方，生物學(xué)上的門綱目科屬種，就是對(duì)自然界生物（對(duì)象）經(jīng)過長期的認(rèn)識(shí)總結(jié)之后，逐漸對(duì)它們產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)的層次，就是抽象的層次，就對(duì)應(yīng)產(chǎn)生了不同層次的概念，最終出現(xiàn)了上面的分類，越上層，抽象層次越高，概括越強(qiáng)，概念的內(nèi)涵越廣，在面向?qū)ο蟮脑O(shè)計(jì)中，就體現(xiàn)為接口。

門綱目科屬種，是分類出來的，是概念的范疇，隨著人們對(duì)客觀世界生物認(rèn)識(shí)，從種的概念一直抽象到門的概念，門便是此類概念的最高抽象，「門」便可以對(duì)應(yīng)于OOP中的接口。類和概念，某種程度上是同義詞。

Bruce Eckel在其經(jīng)典著作 Thinking in Java中講：Everything is an object（萬事萬物皆對(duì)象）。大家將此話視為「毛主席語錄」，久誦成典。在邏輯學(xué)中早有此解釋：「我們周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的事物和現(xiàn)象，在邏輯中叫做對(duì)象（Object）」?，F(xiàn)在，我們可以大致從邏輯學(xué)中看出面向?qū)ο笏枷氲恼軐W(xué)脈絡(luò)了。Bruce把哲學(xué)的語言文學(xué)化，兼具感染力。

對(duì)象之所以有意義，是因?yàn)榭梢员桓杏X，因?yàn)樗摹复嬖凇?。一個(gè)物體占有空間和時(shí)間，才能在宇宙中確立它的坐標(biāo)，表示它的存在。這個(gè)不消多說。在計(jì)算機(jī)世界，各種軟件硬件環(huán)境組成了一個(gè)虛擬世界。一個(gè)程序，只以概念（類的源碼）形式存儲(chǔ)在硬盤上，有什么意義呢？我們要讓這個(gè)程序運(yùn)行起來，執(zhí)行他的工作，才算是賦于它以意義，寫這段代碼的人，也算是血汗沒白流。所以，我們要讓這些源碼中的類（概念），對(duì)象化，讓其存在，運(yùn)行，才有其意義。我們常用new關(guān)鍵字來對(duì)象化一個(gè)類，對(duì)象化，就是初始其占有空間，當(dāng)其某個(gè)方法被調(diào)用時(shí)，產(chǎn)生了「行為」，占用了CPU的時(shí)間，很好，占有內(nèi)存空間和CPU時(shí)間，確立了它在內(nèi)存中的坐標(biāo)，表示它存在，自此始，它有了意義。

同理，若一個(gè)對(duì)象在內(nèi)存中失去了意義，便可以調(diào)用析構(gòu)（destructor）方法（注：JAVA中的垃圾收集機(jī)制，可以自動(dòng)回收無意義的對(duì)象），釋放空間與時(shí)間的占用，讓給其它的有意義的對(duì)象。人類亦是如此，每個(gè)活人皆是對(duì)象，死掉了，要注銷戶口，釋放其占用的空間與時(shí)間，讓給八零后的新一輩。

我這樣理解，概念就是對(duì)客觀世界中具體對(duì)象（Objects）的抽象，概念也是一組數(shù)據(jù)而已，概念可用數(shù)字來表達(dá)，概念闡述了地球上的人類對(duì)其周遭世界的看法，概念就是歸納，概念就是類（OOP中的概念，類class更準(zhǔn)確理解為類型type），概念可以回歸世界的對(duì)象中，概念是人們?cè)谶壿嬌险J(rèn)識(shí)事物的第一步，是最小「單位」。書中這樣定義：

「概念就是反映對(duì)象之一般的和本質(zhì)的屬性的思考（對(duì)象的本質(zhì)屬性就是表現(xiàn)對(duì)象的根本性質(zhì)的那種屬性）?！?/p>

亞里士多德最早闡述了類的概念，例如「鳥類」、「魚類」?？吹揭蝗壶B，就有了感覺去比較，區(qū)分，最終認(rèn)識(shí)他們。比較非常重要——「事物首先是靠比較法來認(rèn)識(shí)的。」

所以在JAVA的宇宙類Object（對(duì)象，物質(zhì)的意思）類中，有equals的方法。所有的類都要繼承Object類,equals的意思，就是用來實(shí)現(xiàn)程序中兩個(gè)對(duì)象的比較。順便再闡述一下比較（Comparison）的定義：

「這是用以確定客觀世界的對(duì)象、現(xiàn)象的類似之點(diǎn)和差異之點(diǎn)的一種邏輯方法?！?/p>

簡(jiǎn)單地說，概念是怎么得到的呢？通過抽象。

「抽象（Abstraction）——這是我們用以思維地分出對(duì)象，現(xiàn)象的本質(zhì)性質(zhì)，而抽去對(duì)象和現(xiàn)象的非本質(zhì)的，副次的性質(zhì)的一種邏輯方法?！?/p>

和概念的定義大體上一個(gè)意思。在任何一個(gè)思考過程中，不使用抽象，是不可能的。當(dāng)我們寫程序的時(shí)候，寫一個(gè)「飛機(jī)」的類（也就是寫一個(gè)「飛機(jī)」的概念出來，只不過概念的書寫語言不是英語或漢語，是一門程序語言如C或JAVA罷了），首先就要「抽象」了，看我們面向?qū)ο蟮乃拇筇攸c(diǎn)之第一，便是這個(gè)抽象。

當(dāng)我們寫一個(gè)「飛機(jī)」的類，我們就會(huì)去觀察盡可能多的飛機(jī)（對(duì)象），因?yàn)橛^察的數(shù)量與程度，與對(duì)飛機(jī)這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)深度有直接關(guān)系，對(duì)后來的總結(jié)抽象，至最終的概念，都將起重大作用。像我們只觀察了飛機(jī)的外表，若觀察過內(nèi)在的機(jī)理（如發(fā)動(dòng)機(jī)），這個(gè)概念可能就要有些變化。我們研究抽象出了第一步——飛機(jī)有機(jī)翼、機(jī)身、起落架等等，隨著觀察數(shù)量的增多和觀察程度的深入，我們又對(duì)飛機(jī)的抽象加深一步，增加了發(fā)動(dòng)機(jī)、駕駛艙等屬性。

概念與語詞，需要說一下，我們對(duì)概念的語詞，像上面我們定義「飛機(jī)」的概念，飛機(jī)就是語詞。概念的語詞，多為名詞，思維自然而然會(huì)做好這些事情。屬性也皆為名詞，方法是動(dòng)詞。一個(gè)類中，屬性的作用就是存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，方法（或函數(shù)）的作用便是操作這些數(shù)據(jù)，退一步講，就是動(dòng)詞對(duì)名詞的修飾。類名作主語，名詞謂語，組成一個(gè)完整的語句，同時(shí)也是一個(gè)完整的概念。以動(dòng)詞為名的方法的意義，是當(dāng)概念回歸時(shí)，具體對(duì)象所表達(dá)的行為模式。如我們抽象了飛機(jī)的概念，我們可憑此概念去判別客觀世界中的某一物體是否為飛機(jī)，但是飛機(jī)本身客觀存在的意義又是這個(gè)具體對(duì)象的意義——它可以運(yùn)輸貨物，或執(zhí)行戰(zhàn)斗任務(wù)。起飛時(shí)收起起落架，降落時(shí)打開起落架，其中「收起」、「打開」便是一種行為，是這個(gè)「飛機(jī)」類的方法。方法是動(dòng)詞命名，代表一種行為，修飾限制其屬性，屬性為名詞，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。

言歸正傳，對(duì)于屬性，如果大家對(duì)面向?qū)ο蟮木幊搪晕⑹煜?，便知它的意義了。

「對(duì)象的品質(zhì)和特性在邏輯上叫做屬性?！?/p>

上面我們?cè)凇革w機(jī)」的抽象中，列舉了諸如機(jī)翼、起落架，發(fā)動(dòng)機(jī)等屬性，這都毫無疑問的是飛機(jī)的「品質(zhì)和特性」了。

看來面向?qū)ο蟮木幊趟季S確實(shí)有清晰的哲學(xué)源頭的。我們?cè)趯憽革w機(jī)」這個(gè)類時(shí)，寫了上述的屬性，然后非常自然的封裝起來。就是我們?cè)诙x屬性時(shí)寫的private（私有的）、public（公有的）、protected（受保護(hù)的）等修飾符（modifier），這些修飾符，只是為了限定類的屬性的開放程度。例如private的屬性，在繼承的類（概念）中是不能夠被直接使用的，這個(gè)封裝的哲學(xué)，與邏輯學(xué)本身不好說有直接關(guān)系。但是卻有著來自對(duì)生物學(xué)的深刻模仿。

繼承，是模仿了生物學(xué)上的繼承。后代繼承父輩基因，具有父輩的某些生物學(xué)特征。例如，我們抽象了飛機(jī)出來，飛機(jī)的祖宗是萊特兄弟的那一架，后來生產(chǎn)出來的，就是對(duì)萊特兄弟的飛機(jī)的概念的不斷豐富。假設(shè)我們寫了一個(gè)萊特兄弟的「飛機(jī)」類（概念），后來我們目睹了飛機(jī)的發(fā)展，我們就要不斷的寫新的類，繼承自這最初的「飛機(jī)」。這些繼承的類（概念）出現(xiàn)了更多的特點(diǎn)和品質(zhì)，所以，我們要加。例如出現(xiàn)了噴氣式飛機(jī)，就要增加渦輪發(fā)動(dòng)機(jī)，出現(xiàn)了隱形戰(zhàn)斗機(jī)，我們要加涂裝材料這個(gè)屬性，出現(xiàn)了水上飛機(jī)，就要繼承或添加一些關(guān)于船的屬性——雜交也是可以的，像騾子。

當(dāng)我們?cè)诟割悾ǜ赣H）的屬性上用了private的修飾符，就是說，這個(gè)屬性，是個(gè)隱性基因，隱性遺傳到下一代。下一代不能直接表現(xiàn)出來這些屬性（品質(zhì)、特點(diǎn)），當(dāng)然也不能使用。雖然如此，這些基因（屬性）到底還是被繼承了。只要不實(shí)行如此嚴(yán)ge「封裝」，子類（兒子）便擁有從父類（父親）繼承來的一切特點(diǎn)，父親能做什么，兒子也同樣可以（沒有基因突變一說，畢竟CPU要嚴(yán)ge行事，否則，真成了智能計(jì)算機(jī)了，人類到這一步，恐怕還有一段路要走）。

父親有十個(gè)兒子，十個(gè)兒子各自繼承了父親的品質(zhì)（類的屬性）和行為（類的方法），又各自有自己的特點(diǎn)，例如，都有胳膊腿兒，父親會(huì)用它們來耕作勞動(dòng)，兒子們可能各異稟賦，或棍棒武術(shù)，或翻書寫字，或雕刻打磨，或裁補(bǔ)設(shè)計(jì)——總會(huì)產(chǎn)生新的特點(diǎn)，就需要在方法中重新來寫這個(gè)邏輯（行為邏輯），于是，在定義了新的行為之后，區(qū)別于父親。當(dāng)父親ming令兒子們：都給老子去活動(dòng)活動(dòng)手腳——便有的裁剪衣飾去了，有的舞槍弄棒去了，有的則搖頭晃腦之乎者也去了。這就是多態(tài)（Polymorphism），就是一個(gè)屬性本來所表現(xiàn)的狀態(tài)，由于繼承，由于概念被豐富了，產(chǎn)生了不同的行為狀態(tài)。多態(tài)是由于繼承的發(fā)生，繼承本身，就是對(duì)概念的豐富和完善——新的飛機(jī)出來了，有了新的屬性和功能，那么舊的飛機(jī)類型派生出來新的飛機(jī)類型，來解釋當(dāng)下飛機(jī)的新的概念。多態(tài)是繼承的結(jié)果，是一個(gè)進(jìn)化的過程。因?yàn)椋澜缈偛荒軌蚯宦?。靠近海灘的螞蟻，生出翅膀來，?duì)生物存亡有重大意義，這個(gè)螞蟻的概念，就要拓展。

于是整個(gè)面向?qū)ο笏拇笠氐恼軐W(xué)脈絡(luò)，便可觸可摸了。實(shí)用哲學(xué)，有其現(xiàn)實(shí)意義，作為一種科學(xué)的工具，當(dāng)仔細(xì)研究。至于其它，看不懂；看懂的，十之八九不是瘋子，就是真正的哲學(xué)家。只總結(jié)最近的一些思考，雜亂，不堪再寫，到此為止。